5 FORMAS DE INVESTIGAR

Cuando entra las ganas de solucionar problemas para que jamás vuelvan a suceder, se presentan diversas interrogantes hasta encontrar soluciones definitivas, veamos como podemos sanar la investigación:

Primero, salir y conocer gente del común. Las relaciones son clave para profundizar el entendimiento humano.

Segundo, comunicarnos. Saber la fuente de poder que tiene la comunicación es ir más allá del aprendizaje.

Tercero, actitud y ganas. Ir conociendo requiere ser positivo aún en los peores momentos, motívese.

Cuarto, claro y preciso. Si necesitas cubrir tu identidad y crear un nuevo perfil sin perjudicar la investigación. Hazlo.

Último, duda e intuye. Nada es lo que parece, todo el mundo tiene secretos, es preciso preguntarnos para descubrir el conflicto.

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Sino puedes, no quieres o no debes… entonces casi nada aprendiste hoy.

Fluye! ~ Roxana Aranda (@rocksanitaa)

EL DISCURSO Y LA EXPRESIÓN DEL TÍTERE ES REAL EN EL LENGUAJE VISUAL HUMANO

Hacer un títere es no tener límites creativos, todo se aprovecha las dudas en su fabricación se encuentran ausentes porque cualquier pequeña cosa le sirve; ya sea papel, plástico, madera, cerámica, botones, tela, pintura, entre otra materia que vive en el titiritero o titiritera.

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Existe un movimiento corporal único de las manos, puede ser una voluntad del corazón que no todos se dediquen al ejercicio del trabajo “titeral”; siendo su voz, alma, cuerpo y expresión en la función que desarrolla un contexto teatral con un mensaje final al descubierto por el espectador. En este sentido se centra la investigación, el auténtico logro de la comunicación por medio del texto teatral y la expresión creativa del ser humano para crear movimiento en el títere. Un lenguaje visual para las personas que observan la función.

El títere nace con el hombre primitivo, cuando ve su sombra reflejada en las paredes de las cuevas como nos da a conocer el griego Platón. El movimiento de la sombra crea la necesidad de realizar figuras, este ejemplo es representado en el teatro de sombras.

Desde el primer títere hecho con piel de animal, al títere actual, el corpóreo; han pasado treinta mil años, muchas culturas vivieron su desarrollo y expansión. Muchas evidencias existieron, por ejemplo; en el libro de Freddy Artiles ‘Títeres: historia, teoría y tradición’ se descubren figuras de madera articuladas por hilos en las tumbas Egipcias de 2000 años a.C. asimismo existen evidencias del ‘monito de Harropa’ y un toro con el cuello articulado de 2500 años a.C. El títere más antiguo de China (206 a.C), encontrado en la tumba de la dinastía Han del Oeste en Shandong de 1.93 metros de altura. Esto puede imaginarse a lo que representa el tamaño de hoy, seres humanos en sancos preparados para animar las fiestas.

El Perú de 1693, se dio un espectáculo de títeres a cargo de la española titiritera, Leonor de Godomar además el titiritero cuzqueño, José Gabriel Velasco sostiene que habrían existido títeres incas, un pueblo ya contaba con ellos y se llamarían Anaracos. Por ahora la historia de los títeres en el Perú queda sustentada, en el Fragmento de Martin Molina “El teatro de títeres en el Perú de hoy”, bajo la invasión española. La información de la llegada de los títeres es muy escasa por no quedar en la tradición popular peruana es así como algunos titiriteros representativos: Ño Valdivieso, en el siglo XVIII hizo su lugar de trabajo producto de su entrega por los títeres y murió en la pobreza y olvido, Amadeo de la Torre, en el siglo XX llevo su talento por todo el país para pasar sus días alcohólico en un hospital psiquiátrico. Son algunos ejemplos de cómo la esencia del títere en el Perú deja su línea evolutiva. Es por ello que la presente investigación se desea lograr a partir de la observación de la expresión del títere en escena, el significado que demuestra simbólicamente su valor universal pluridisciplinario para invadir el área de la cultura popular para todos los peruanos. Pasar de un humanismo erudito, privado, a un humanismo didáctico que tome en cuenta las aspiraciones de un nuevo estrato socio cultural.

Crear, es un elemento que requiere ser aprendiz todo el tiempo, así, al momento de utilizar este lenguaje visual servirá para reforzar en materia didáctica la creatividad social trayendo novedades futuras.

Lucha Interna (LI)

La evolución desmedida del poder económico opaca la dignidad de nuestro nacer, en blanco y negro los pueblos cuentan quienes son y, lo poco de este engaño comparable al sufrimiento humano en segundos.

Cuando las calles nos revelan la vida de cada mujer y cada hombre, la batalla comienza: dejarse vendar o luchar…

Por ahí escuche, observe y sentí que no se justifica la esclavitud laboral de los obreros en las agroindustriales por ser productores de consumo internacional y morir de hambre en el intento. Existe uno de los tantos casos degenerativos para el futuro social, el de una trabajadora obrera que feneció en este mundo paralelo, al cual no le importa más que la individualidad del acto siendo simples indiferentes de su historia; negándola. Ella ya no está y sí estuvo… débil, triste de malgastar todas las oportunidades en su vida trabajando para quien jamás va reconocer sus absurdos actos reprochables, su explotación… no da tregua en el conflicto interno por sus horas de trabajo físico, una de las tantas mujeres que integran la masa desposeída ha muerto y, nadie excepto su familia, le interesa.

people-844213El sentido de nuestra vida depende mucho del tiempo que sobrevivimos.

Este caso irreparable se suma a tres dígitos numéricos, el porcentaje es considerable tanto que perfora la dignidad del ser humano en el agro. Si leemos el análisis crítico del ‘El horror económico’ (Viviane Forrester-Francesa) que refiere un desconocimiento de las personas sobre la explotación, siendo una palabra que se repite históricamente en inestabilidad y vergüenza, escrito explícitamente: -lo más nefasto no es el desempleo en sí, sino el sufrimiento que deriva a su definición-. La ensayista rusa, Forrester, en su tiempo y contexto, propone descifrar como nace este problema hasta nuestros días, es como si toda la civilización humana se tapara los ojos y, si tropieza jamás se levantaría, sino que va seguir rectando en busca de migajas. Pues la pregunta es en qué contexto se presenta el país paralelo a los demás territorios globalmente supeditados al minucioso poder capitalista neoliberal estadounidense – europeo. Una sutil respuesta evoca recuerdos de los años 90, un gobierno totalitario de Alberto Fujimori, el Perú en estos momentos sigue marcado por perder un poder estatal haciendo incapaz a la población de ser partícipe de su historia. “Todo vale, todo cuesta”, con esta frase común, el dinero se convierte en la razón familiar de sobrevivencia en el mundo y el Perú se subyuga a ello, negando la justicia de igualdad en los sectores marginados (90% aproximado). Va mal, las calles urbanas lo demuestran, el campo rural desposeído anhelando existir entre la indiferencia de la gran ciudad.

Desconocer que un sistema impone y existe, es no amarnos. ¿Cuál es la verdad de los hechos?, pues falta información justa. Si no conocemos no amamos y si no amamos muy poco podrá importarnos.

No se puede ser indiferente ante los hechos diarios, la insípida masa rural ha caído y la ausencia de comunicación flagela la sin razón, el mensaje de la ciudad llega engañoso aumentando ganas y debilitando, las tierras.